قاعدة تفسيرية.

بسم الله الرحمن الرحيم.


الموضوع/هناك قاعدة تفسيرية تقول: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، وقوة اللفظ تأتي لقوة المعنى.اشرح هذه القاعدة مع ذكر أمثلة لما تذكر؟

والله المستعان.
------------------------------
الجواب.

قاعدة
زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى هذه القاعدة لهاشروط ثلاث:
1-أن يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لأن الصفات الجبلية لاتتفاوت.
2-وأن يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر.
3-وأن يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان إذ لااشتقاق فيهما.



*زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ، والمراد من الاتحاد بينهما الدال عليه كلامهم الاتحاد في أصل المعنى ، والتعبير به للتنبيه على أن عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ومع ذلك لا يستحسرون وليس لنفي المبالغة في الحسور مع ثبوت أصله في الجملة ، ونظير ذلك قوله تعالى : { وَمَا رَبُّكَ بظلام لّلْعَبِيدِ } [ فصلت : 46 ] على أحد الأوجه المشهورة فيه .
*زيادةَ المبنى تدل على زيادة المعنى ، كقَطَّعَ وقَطَعَ ، وذلك إنما يُؤخذ تارة باعتبار الكمية ، وأخرى باعتباره الكيفية .
فعلى الأول : قيل : يا رحمنَ الدنيا؛ لأنه يَعُمُّ المؤمنَ والكافر ، ورحيمَ الآخرة؛ لأنه يختص بالمؤمن ، وعلى الثاني قيل : يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا؛ لأن النعم الأخروية كلها جِسَام ، وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة .
وإنما قدّم { الرحمن } - والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى - لتقدُّم رحمة الدنيا ، ولأنه صار كالعَلَم من حيث إنه لا يوصف به غيره ، لأن معناه المنعم الحقيقي البالغُ في الرحمة غايتَها ، وذلك لا يصدُق على غيره تعالى .
*زِيَادَةِ الْمَبْنَى تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى ، فَلَمَّا كَانَتْ سَوْفَ أَكْثَرَ حُرُوفًا كَانَ مَعْنَاهَا فِي الِاسْتِقْبَالِ أَوْسَعَ ، وَلَا يَدَ عَلَى هَذَا مِنْ نُكْتَةٍ لِلتَّعْبِيرِ عَنْ جَزَاءِ أَهْلِ النَّارِ بِقَوْلِهِ : سَوْفَ نُصْلِيهِمْ وَعَنْ جَزَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِقَوْلِهِ : سَنُدْخِلُهُمْ وَكَأَنَّهُ مِنْ رَحْمَتِهِ تَعَالَى بِالْفَرِيقَيْنِ يُعَجِّلُ لِأَهْلِ النَّعِيمِ نَعِيمَهُمْ
وَلَا يُعَجِّلُ لِأَهْلِ الْعَذَابِ عَذَابَهُمْ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى امْتِدَادِ وَقْتِ التَّوْبَةِ فِي الدُّنْيَا ، وَالْخُلُودُ : طُولُ الْمُكْثِ ، وَأَكَّدَهُ هُنَا بِقَوْلِهِ : أَبَدًا أَيْ : دَائِمًا .
هذه النعم قوله - تعالى - { وَرِضْوَانٌ مِّنَ الله } وهذه النعمة هي أعظم النعم وأجلها أى لهم رضا عظيم من خالق الخلق ، ومبدع الكون ، ومنشىء الوجود . وهو مصدر كالرضا ، ولكن يزيد عليه أنه الرضا العظيم ، لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ، ولأن التنكير قصد به التفخيم والتعظيم.
ومنها الجمع بين حكمين مختلفين بمجموع القراءتين، كقوله تعالى: { فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن } [البقرة 222] قرىء بالتخفيف والتشديد في حرف الطاء من كلمة يطهرن ولا ريب أن صيغة التشديد تفيد وجوب المبالغة في طهر النساء من الحيض لأن *زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، أما قراءة التخفيف فلا تفيد هذه المبالغة ومجموع القراءتين يحكم بأمرين أحدهما أن الحائض لا يقربها زوجها حتى يحصل أصل الطهر وذلك بانقطاع الحيض، وثانيهما أنها لا يقربها زوجها أيضا إلا إن بالغت في الطهر وذلك بالاغتسال فلا بد من الطهرين كليهما في جواز قربان النساء وهو مذهب الشافعي ومن وافقه أيضا.
- ومنها الدلالة على حكمين شرعيين ولكن في حالين مختلفين: كقوله تعالى في بيان الوضوء { فأغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأمسحوا برءوسكم وأرجلَكم إلى الكعبين } [المائدة 6] قرىء بنصب لفظ (أرجلَِكم) وبجرها، فالنصب يفيد طلب غسلها لأن العطف حينئذ يكون على لفظ (وجوهَكم) المنصوب وهو مغسول والجر يفيد طلب مسحها لأن العطف حينئذ يكون على لفظ (رؤوسِكم) المجرور وهو ممسوح وقد بين الرسول أن المسح يكون للابس الخف وأن الغسل يجب على من لم يلبس الخف.

-قوة اللفظ لقوة المعنى ، كما ذكره ابن الأثير في كتاب المثل السائر.
وخلاصة ما قرراه أن اللفظ إذا كان على وزن ثم نقل إلى وزن آخر أكثر منه فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر من الذي تضمنه ، فاخشوشن تدل على زيادة الخشونة أكثر من خشن ، واعذوذب الماء تدل على زيادة العذوبة أكثر من عذب ، وسيأتي الكثير من الأمثلة في هذا الكتاب.

-قوة اللفظ لقوة المعنى :
وذلك في قوله تعالى : " ورتلناه ترتيلا " فإن لفظة رتل على وزن لفظة قتّل الرباعية ومع هذا ليست دالة على كثرة القراءة وإنما المراد بها أن تكون القراءة على هيئة التأني والتدبر
-قوة اللفظ لقوة المعنى : في قوله تعالى فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ.
وهذا مما انفرد به ابن جني في كتاب " الخصائص " فإن الكبكبة تكرير الكب.
جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى.
في هذه الآية نوع طريف من أنواع البيان يطلق عليه اسم " قوة اللفظ لقوة المعنى " ، وذلك في قوله " فليستعفف " فإن " استعفّ " أبلغ من " عف " كأنه يطلب زيادة العفة من نفسه هضما لها وحملا على النزاهة التي يجب أن تكون رائد أبناء المجتمع. ومن المعلوم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ، ثم نقل إلى وزن آخر أكثر منه ، فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولا ،
لأن الألفاظ دالة على المعاني ، فاذا زيد في الألفاظ أوجبت الزيادة زيادة في المعاني ، وهذا النوع لا يستعمل إلا في المبالغة. فمن ذلك قولهم :
أعشب المكان ، فاذا رأوا كثرة العشب قالوا : اعشوشب. ومنه :
قدر واقتدر ، فمعنى اقتدر أقوى من معنى قدر ، فلذلك قال تعالى :
فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر
ومنه قوله تعالى : {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ}
، فهو أبلغ من [ قادر ] لدلالته على أنه قادر متمكن القدرة لا يرد شيء عن اقتضاء قدرته ويسمى هذا قوة اللفظ لقوة المعنى.
وكقوله تعالى : {وَاصْطَبِرْ}
فإنه أبلغ من الأمر بالصبر من [ أصبر ] .
أشار ابن جني في كتاب " الخصائص " إلى أن قوة اللفظ تدل على قوة المعنى وقد قرر أن الكلمة إذا كانت على وزن ثم انتقلت إلى وزن أكثر من الأول في اللفظ فلا بد أن يتضمن اللفظ الجديد معنى أكثر من معنى اللفظ الأول وقد مثل لذلك بالفعل اخشوشن فإن معناه أقوى من الفعل خشن ومثله : زلزل ووسوس ، وعسعس إلخ.
في هذه الآية نوع طريف من أنواع البيان يطلق عليه اسم " قوة اللفظ لقوة المعنى " ، وذلك في قوله " فليستعفف " فإن " استعفّ " أبلغ من " عف " كأنه يطلب زيادة العفة من نفسه هضما لها وحملا على النزاهة التي يجب أن تكون رائد أبناء المجتمع.
واعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ثم نقل الى وزن آخر أعلى منه فلا بد أن يتضمن من

المعنى أكثر مما تضمنه أولا لأن الألفاظ أدلة على المعاني فإذا زيدت في الإلفاظ وجب زيادة المعاني ضرورة

ومنه قوله تعالى " فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر " فهو أبلغ من قادر لدلالته على أنه قادر متمكن

القدرة لا يرد شيء عن اقتضاء قدرته ويسمى هذا قوة اللفظ لقوة المعنى

وكقوله تعالى " واصطبر " فإنه أبلغ من الأمر بالصبر من أصبر

وقوله " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " لأنه لما كانت السيئة ثقيلة وفيها تكلف زيد في لفظ فعلها

وقوله تعالى " وهم يصطرخون فيها " فإنه أبلغ من يتصارخون

وقوله تعالى " فكبكبوا فيها " ولم يقل وكبوا قال الزمخشري والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى كأنه إذا ألقى في جهنم ينكب كبة مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها اللهم أجرنا منها خير مستجار

وقريب من هذا قول الخليل في قول العرب صر الجندب وصرصر البازي كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر صريرا فمدوا وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر

ومنه الزيادة بالتشديد ايضا فإن ستارا وغفارا أبلغ من ساتر وغافر ولهذا قال تعالى" فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا " ومن هذا رجح بعضهم معنى الرحمن على معنى الرحيم لما فيه من زيادة البناء وهو الألف والنون

ويقرب منه التضعيف ويقال التكثير وهو أن يؤتى بالصيغة دالة على وقوع الفعل مرة بعد مرة وشرطه

أن يكون في الأفعال المتعدية قبل التضعيف وإنما جعله متعديا تضعيفه ولهذا رد على الزمخشري في

قوله تعالى " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا " حيث جعل " نزلنا "هنا للتضعيف

وقد جاء التضعيف دالا على الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال

وجاء حيث لا يمكن فيه التكثير كقوله تعالى " لولا أنزل عليه آية من ربه " " لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "

فإن قلت " فأمتعه قليلا " مشكل على هذه القاعدة لأنه إذا كان فعل للتكثير فكيف جاء قليلا نعتا لمصدر متع وهذا وصف كثير بقليل وإنه ممنوع

قلت وصفت بالقلة من حيث صيرورته إلى نفاد ونقص وفناء

واعلم أن زيادة المعنى في هذا القسم مقيد بنقل صيغة الرباعي غير موضوعة لمعنى فإنه لا يراد به ما أريد من نقل الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة فقوله تعالى " وكلم الله موسى تكليما " لا يدل على كثرة صدور الكلام منه لأنه غير منقول عن ثلاث

وكذا قوله" ورتل القرآن ترتيلا " يدل على كثرة القراءة على هيئة التأني والتدبر

وكذا قوله تعالى " وما علمناه الشعر " ليس النفي للمبالغة بل

نفي أصل الفعل.
والله المستعان-
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

اللهم ارحم في الدنيا غربتي وارحم في القبر وحشتي وارحم في الآخرة وقوفي بين يديك.
اللهم أعتق رقبتي من النار وأوسع لي من الرزق الحلال واصرف عني فسقة الجن والإنس.

لاتهمكم قواعد التفسير؟

[العروبي]

اللهم ارحم في الدنيا غربتي وارحم في القبر وحشتي وارحم في الآخرة وقوفي بين يديك.
اللهم أعتق رقبتي من النار وأوسع لي من الرزق الحلال واصرف عني فسقة الجن والإنس.

آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيـــــــ ــــــــــــــــــــن

آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيـــــــ ــــــــــــــــــــن

--------------------------------------
أحسنت وبارك فيك.